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      宋元書畫很讓人著迷。

      畫家押署很神秘，樹上石下藏名款，刷上顏色有點(diǎn)皮。霧里看花水中月，找到才是真的贏。

      墨筆題畫講故事，故事里面藏故事。讀懂書畫不容易，千載歷史太多情。

      唐代竟有“外語(yǔ)”題跋

      由于唐代與西域的交流，書畫中出現(xiàn)了外來(lái)文字的題跋和印鑒。武延秀的胡書（梵文）“三藐毋馱”即是一例。

（胡書（梵文）“三藐毋馱”）

      清代梁章鉅（1775—1849年）《浪跡叢談》卷九有“特健藥”：“往見收藏家于舊書畫之首尾，或題‘特健藥’字，亦有取為篆印者，考《法書要錄》載武平一《徐氏法書記》曰……云是突厥語(yǔ)。其解甚明。”“特健樂”與“特健藥”應(yīng)為同一詞，漢學(xué)家高羅佩（1910—1967年）認(rèn)為，這可能是某種突厥語(yǔ)中“杰出”一字的音譯。

      唐代徐浩《古跡記》中亦載，唐中宗（李顯，656—710年）賜安樂公主的駙馬武延秀法書真跡，“太平公主取五帙五十卷，別造胡書四字印縫。”但這類外來(lái)文字題跋和印鑒主要出現(xiàn)在唐中宗時(shí)期，因《舊唐書·武延秀傳》載：“延秀久在蕃中，解突厥語(yǔ)。”可能與曾在突厥人地區(qū)活動(dòng)的武延秀的鑒藏活動(dòng)有關(guān)。

      再如武平一所撰《徐氏法書記》，載曰：“至中宗神龍中，貴戚寵甚，宮禁不嚴(yán)，御府之珍，多歸私宅，先盡金璧，次及法書，嬪主之塚，因此而出?；蛴袌?bào)安樂公主者，主于內(nèi)出二十余函。駙馬武延秀，久踐虜庭無(wú)功，于此徒聞二王之跡，強(qiáng)學(xué)寶重，乃呼薛稷、鄭愔及平一評(píng)善惡。諸人隨事答，為上者登時(shí)去牙軸紫褾，只以漆軸黃麻紙，標(biāo)題云特健樂，云是虜語(yǔ)。”

      有的題跋是會(huì)心“表白”

（黃庭堅(jiān)跋蘇軾《寒食帖》）

      黃庭堅(jiān)跋蘇軾《寒食帖》是書法史上一段佳話：“東坡此詩(shī)似李太白。猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱尊也。”

      顏魯公指唐代的顏真卿（709—784年）；楊少師指唐末五代的楊凝式（873—954年），黃庭堅(jiān)在《跋法帖》中評(píng)顏真卿與楊凝式“大令似莊周也……仿佛大令爾”，楊凝式更是為“如散僧入圣”；“李西臺(tái)”指北宋的李建中，號(hào)“西臺(tái)”，黃庭堅(jiān)評(píng)其為“如講僧參禪”。

      衣若芬曾在論文中結(jié)合石守謙等學(xué)者的研究對(duì)這一題跋做了分析。“無(wú)佛處稱尊”，從禪宗思想的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)《寒食帖》的領(lǐng)會(huì)，既不能落于語(yǔ)言的桎梏，又不可不強(qiáng)作解人，只是一種靈犀相通的感受，因此“會(huì)心一笑”。

      這一題跋還有自謙之意，如趙孟頫（1254—1322年）跋鮮于（1246—1302年）書跡云：“仆與伯機(jī)同學(xué)書，伯機(jī)過(guò)仆遠(yuǎn)甚，仆極力追之而不能及。伯機(jī)已矣，世乃稱仆能書者，所謂無(wú)佛處稱尊耳。”

      題跋是古人的“朋友圈”

      宋元時(shí)代發(fā)展出的類似的詩(shī)畫群體題跋方式，對(duì)室町時(shí)代（1336—1573年）的日本畫造成了很大的影響。發(fā)展出具有諸多詩(shī)文題跋的畫作，一般采用長(zhǎng)方形的立軸形式，本幅的上部空出以題寫詩(shī)文，日本稱之為“詩(shī)畫軸”。

      現(xiàn)藏于日本藤田美術(shù)館的《柴門新月圖》（見文首視頻），被認(rèn)為是日本禪宗范圍內(nèi)最早的“詩(shī)畫軸”，根據(jù)日本學(xué)者島田修二郎的論考，室町時(shí)代的詩(shī)畫軸主要有三種，即詩(shī)意圖、書齋圖和送行圖，這些畫題其實(shí)都是從中國(guó)傳入日本的。

      如上文中的《送海東上人歸國(guó)圖》，就是送別圖的案例。該畫約作于日本應(yīng)永十二年（1405年），“柴門新月”一語(yǔ)出自杜甫（712—770年）作于乾元二年（759年）自隴右赴成都后所作的《南鄰》詩(shī)的最后一個(gè)對(duì)句：

      錦里先生烏角巾，園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階余鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。

      在卷軸的上方，題寫有十八位室町時(shí)代的禪僧的贊語(yǔ)，他們是五山文學(xué)的領(lǐng)袖，南禪寺第四十四世住持義堂周（1325—1388年），以及他的同門絕海中津（1336—1405年）門下的南禪寺的僧人們。他們選擇杜甫《南鄰》詩(shī)來(lái)創(chuàng)作詩(shī)畫軸，是有現(xiàn)實(shí)的象征意義的。因?yàn)閳D中杜甫相送朱山人的情景，與禪僧們?cè)谀舷餐扌械挠亚橄嗪?。同時(shí)，這件畫作也是禪僧們贈(zèng)予鄰近的一位友人南溪的禮物，在書寫序言的禪僧玉畹梵芳（1348—1420年）的文中可見，南溪是一位年輕英俊的僧侶，具有“風(fēng)流美姿”。這種詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)的契合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)禪僧圈子里的交游方式。

      宋元書畫在歷史厚度中透出的腦洞清奇，確實(shí)值得細(xì)細(xì)發(fā)掘，比如，契丹來(lái)大宋賀禮能偷看皇帝嗎？宋高宗竟是晉文公的小迷弟？南宋畫求大咖點(diǎn)贊后美美收藏？元代曹知白和好友合影成相親相愛兩棵樹？日本人集體為美少年作漢詩(shī)……

      太多的故事，翻閱《宋元書畫題跋史》吧！

      《宋元書畫題跋史》系統(tǒng)地整理和研究宋、金、元的書畫題跋，并上溯唐以前書畫題跋概況，下攬明清書畫題跋景觀，旁涉日本鐮倉(cāng)、室町時(shí)代受宋元影響之禪畫題贊及“詩(shī)畫軸”題跋。此書以社會(huì)學(xué)視角觀察，注重題跋群體諸如宮廷帝后、重臣官僚、朝野文人、書家、畫家于歷史語(yǔ)境中的互動(dòng)。從收藏、裝褫、押署、款識(shí)、 書儀、鈐印、鑒賞、詩(shī)文、品評(píng)、書畫理論、文人交游等多方面闡述書畫題跋之形成、發(fā)展與盛行，于繁雜歷史材料中選取代表性實(shí)例加以論證，闡明書畫題跋發(fā)展史各個(gè)階段之特征及轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，呈現(xiàn)了宋元書畫題跋完整的歷史脈絡(luò)。

（作者韓敏悅，系上海交通大學(xué)出版社人文分社編輯）

　　作者：韓敏悅