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      這幾年，隨著一批制作精良的古裝劇進(jìn)入大眾視線，古代服飾也擁有了一大批追隨者。從《長安十二時(shí)辰》到《清平樂》再到當(dāng)下熱播的《風(fēng)起洛陽》，古裝劇的服飾、化妝逐漸受到觀眾的關(guān)注，隨之掀起了關(guān)于古代妝容、古代服飾的新時(shí)尚新潮流。而《遇見中國服飾藝術(shù)》正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

      在中國悠久的歷史中，歷代歷朝服飾的風(fēng)貌各有不同：男女服飾的差別、官民服飾的繁簡、胡漢服飾的各異，要在一本書中全方位體現(xiàn)，是不容易的。通史性介紹中國傳統(tǒng)服飾的書籍，已有沈從文、周錫保等學(xué)者專著在前，《遇見中國服飾藝術(shù)》則對每個(gè)朝代服飾的特點(diǎn)進(jìn)行概括性闡述，讓受眾在“輕快”的氛圍中領(lǐng)略時(shí)代變遷以及服飾文化變化的意境。

      《遇見中國服飾藝術(shù)》也是“遇見藝術(shù)”系列的第四本。“遇見藝術(shù)”書系旨在以通俗的語言帶領(lǐng)大眾讀者進(jìn)一步走進(jìn)藝術(shù)。在此前該系列已出版了《遇見表演藝術(shù)》《遇見中國音樂藝術(shù)》《遇見影視藝術(shù)》。

審美隨時(shí)代“大潮”而“涌動(dòng)”

      在漫漫歷史長河中，穿衣這件事兒從來不單單涉及審美，它和人類的群體屬性息息相關(guān)。在封建王朝，服裝的等級制度成為其最重要的功能屬性。服裝可以彰顯皇權(quán)、階級等第。

      展開《遇見中國服飾藝術(shù)》的書卷，覺得該書五個(gè)章節(jié)的設(shè)置，頗有新意。全書沒有常規(guī)地按照年代為序，而是分設(shè)了五個(gè)不同的主題，從服裝的起源、封建社會(huì)服裝“等第”的規(guī)范，直至從服裝的風(fēng)尚與時(shí)令談至古代女性的妝容之美，并以朝代為序來進(jìn)行敘述。這樣雖不能涵蓋中國傳統(tǒng)服飾的方方面面，但在主題的指導(dǎo)下，每個(gè)章節(jié)均有亮點(diǎn)。

      《風(fēng)尚之服》一章令我頗感興趣。對于普通人來說，在各類的影視劇中，對不同朝代的服飾也有一定的認(rèn)知，但對于中國歷史上曾存在過的這些特殊的服飾風(fēng)尚，還是知之不多的。如有胡漢交融的服飾風(fēng)尚，有按照時(shí)令穿衣的風(fēng)尚，也有被稱為“服妖”的異服風(fēng)尚，更有為了使服裝顯得“富麗堂皇”以金飾服的風(fēng)尚，蹙金、泥金、盤金、織金、明金、貼金……名目繁多，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)服飾工藝之精美繁復(fù)，令人眼界大開。所謂風(fēng)尚者，大約便是現(xiàn)代各類媒體上頻頻出現(xiàn)的“時(shí)尚”。

      對于時(shí)尚的理解因人而異，在我看來，時(shí)尚即是時(shí)與尚的結(jié)合體，在特定的時(shí)間段內(nèi)，人們趨于的某種崇尚。在幾百年甚至上千年之前，人們崇尚著某一種服飾裝扮，并在社會(huì)上形成一股流行潮，可謂：古人對于美的追求并不遜于今人。我不禁莞爾，像我這樣選擇服裝以舒適作為第一要素的人，若生逢其時(shí)，不知會(huì)不會(huì)摒棄舒適而緊隨風(fēng)尚呢？答案應(yīng)該是肯定的，畢竟人對于服飾的審美，是會(huì)隨自己所處時(shí)代的“大潮”而“涌動(dòng)”的，況且愛美是人的天性。

      再如，談及古代女性的妝容一章，作者從幾個(gè)朝代著名繪畫中的女性形象入手，展示了不同時(shí)期女子的一些獨(dú)特妝飾風(fēng)貌。更難能可貴的是，在考證的過程中，作者不是一味引經(jīng)據(jù)典，而是結(jié)合了一些文學(xué)作品的描述進(jìn)行闡述，使得“畫卷”的鋪底敘述，自然而不生硬，具有較強(qiáng)的可讀性。

服飾是人精神的外在反映

      《遇見中國服飾藝術(shù)》一書使我們對中國傳統(tǒng)服飾有了些新的思考：在現(xiàn)代社會(huì)，服裝除了護(hù)體的功能外，人們注重的更是其審美功能，但在中國古代，人們則在服飾中寄予了歷史文化的思考。

      從先秦開始直至明清，歷代的帝王們均對“冕服”給予了足夠的重視，就連清朝這個(gè)游牧民族建立的王朝，帝王在服飾上也借鑒了漢族帝王冕服上的十二章紋樣。冕服在中國服飾史中有堅(jiān)固的地位，絕不是簡單地在美學(xué)要素基礎(chǔ)上的構(gòu)架。為君之道、治國之思，均融合在服飾的形制之中。冕服不僅是服裝，對穿著者更是一種道德與精神的規(guī)范。及至近代，中山裝以其儒雅的造型、端莊的氣度在國民的心中獲得了無可替代的地位，孫中山先生將自己的治國理想融入了中山裝的造型之上，知曉者卻并不很多。如細(xì)數(shù)中國傳統(tǒng)服飾，類似的情況還是有的。

      封建社會(huì)的冠服制度十分嚴(yán)謹(jǐn)，服飾的穿著從場合到紋樣的使用，乃至違例懲處都有嚴(yán)格的規(guī)定，但實(shí)際使用時(shí)，歷朝歷代的僭越現(xiàn)象都無法避免。以清代為例，比較隱晦而又常見的是官員品級標(biāo)識(shí)做得似是而非。清代的補(bǔ)子，主題紋樣多呈一種符號化的趨勢，代表官員等級的鳥獸姿態(tài)往往表現(xiàn)為一種固定模式，這種紋樣的相似，為補(bǔ)子穿用的僭越提供了可能，如仙鶴與鷺鷥、錦雞與鸂鶒等。

      最后以《遇見中國服飾藝術(shù)》封底的一段話來總結(jié)：“中國人講究形與神的統(tǒng)一，精神與肉體合璧，服飾是人精神的外在的物化反映。古人通過服裝表達(dá)對自然的認(rèn)知，通過服裝展現(xiàn)思想抱負(fù)、道德情操……傳統(tǒng)服飾中的‘深衣’也好、‘冕服’也罷，無不表達(dá)著人內(nèi)心的反躬自省。”這是中國傳統(tǒng)服飾中的“神”，這也是我們現(xiàn)代服飾需具備的。不必以規(guī)則約束時(shí)尚，但它卻不應(yīng)該被人們所遺忘。

      這是一本集知識(shí)與趣味于一體的書，給喜愛中國傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)藝術(shù)的人，以現(xiàn)代思維來詮釋服飾歷史文化的“時(shí)間和空間”。

（作者謝琴，系上海視覺藝術(shù)學(xué)院教授）

《遇見中國服飾藝術(shù)》

王淵 著

上海交通大學(xué)出版社